《百家爭(zhēng)鳴》教案 篇一

考試說(shuō)明 學(xué)習(xí)要求

百家爭(zhēng)鳴；孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成。 1. 知道諸子百家。認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因。

2. 從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

3. 從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容，理解儒家思想的形成。

重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因 ；

難點(diǎn)：從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義

一。設(shè)計(jì)思路

以感受中華民族傳統(tǒng)文化和先代哲人智慧為主題，重視對(duì)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗(yàn)與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗(yàn)的差異，適時(shí)、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說(shuō)教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強(qiáng)溝通和理解。

教學(xué)上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)，針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。課前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭(zhēng)鳴的歷史資料；在教學(xué)過(guò)程中，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)營(yíng)造教學(xué)情境、設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問(wèn)題的熱情；注意師生互動(dòng)方式，不僅是形式上的互動(dòng)更是師生之間在情感和思維上的雙向互動(dòng)。在課的結(jié)構(gòu)上，分儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、百家爭(zhēng)鳴的原因、百家爭(zhēng)鳴的影響和課后探究等七塊來(lái)處理。

重點(diǎn)處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國(guó)的智慧及惠澤千年的影響。

二。學(xué)情分析

本課的授課對(duì)象是高一學(xué)生。關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的有關(guān)內(nèi)容，一方面學(xué)生在初中的時(shí)候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面語(yǔ)文課本中也有一些先秦諸子散文的相關(guān)內(nèi)容。但是，由于年代的久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)這節(jié)課的內(nèi)容仍舊是感到比較生疏的。因此，在講授時(shí)要顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)的情況，用相對(duì)比較通俗的方式來(lái)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于本節(jié)課的時(shí)代離學(xué)生比較遠(yuǎn)；因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中來(lái)感受先代哲人的智慧成了一個(gè)必須要考慮的問(wèn)題。此外，由于高一學(xué)生的歷史知識(shí)儲(chǔ)備并不充分，歷史思維能力還有待提高，對(duì)歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。

三。教材分析

中國(guó)兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭(zhēng)鳴”，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)后世中國(guó)人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨(dú)具的文化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構(gòu)安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，而沒(méi)有能夠很好體現(xiàn)地“爭(zhēng)鳴”這一內(nèi)容，因此在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中如何體現(xiàn)“爭(zhēng)鳴”這一重要的內(nèi)容也是本節(jié)課的一大難點(diǎn)。另外，關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的原因和意義，教材中并沒(méi)有涉及到這一塊的內(nèi)容，這就要求教師必須要在教學(xué)的過(guò)程中深入地挖掘這方面的內(nèi)容；進(jìn)而體現(xiàn)整節(jié)課的深度。

四。目標(biāo)設(shè)計(jì)

1.知識(shí)與能力：

知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴形成的原因及對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生的重要影響；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問(wèn)題的能力。

2.過(guò)程與方法：

觀看孔子教授學(xué)生的動(dòng)畫(huà)片，了解孔子的基本思想和人生觀點(diǎn)。通過(guò)相關(guān)的寓言和成語(yǔ)故事來(lái)了解道家、法家和墨家的主要觀點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。采取比較和啟發(fā)式教學(xué)等方法來(lái)理解四家學(xué)說(shuō)的特色和觀點(diǎn)。讓學(xué)生運(yùn)用諸子百家的觀點(diǎn)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使學(xué)生積極參與整個(gè)思考過(guò)程， 用爭(zhēng)鳴來(lái)理解爭(zhēng)鳴

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：

在多元的思想中，感受諸子百家為人類(lèi)思想寶庫(kù)所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會(huì)人類(lèi)優(yōu)秀思想對(duì)后世惠澤千年的影響；感受先代哲人關(guān)于做人、處世和立國(guó)的智慧。

五。本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)和理解百家爭(zhēng)鳴在當(dāng)時(shí)與后世的意義和影響。

六。教學(xué)過(guò)程：

新課導(dǎo)入：

中國(guó)古代一本書(shū)，有人說(shuō)只要讀懂這本書(shū)的就可以達(dá)到治國(guó)、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書(shū)呢？

生：《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》……

師：（教師展示《論語(yǔ)》這本小冊(cè)子）這就是中國(guó)歷史上享有“半部《論語(yǔ)》治天下和半部《論語(yǔ)》打天下”盛譽(yù)的《論語(yǔ)》。那么這樣一個(gè)充滿著智慧的智慧之書(shū)誕生在怎樣的一個(gè)時(shí)代呢？（教師朗讀）公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著變革，動(dòng)蕩伴隨著創(chuàng)新的時(shí)代。在這個(gè)充滿變革氣息的時(shí)代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書(shū)立說(shuō)、開(kāi)館講學(xué)，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推銷(xiāo)自己的治國(guó)理念。從而形成了中國(guó)歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”。

在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生了一系列的學(xué)派與偉大的思想家，首先我們來(lái)看這樣一位歷史人物。

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

師：那么這個(gè)是哪位歷史人物對(duì)自己的一生進(jìn)行的一個(gè)總結(jié)呢？

生：孔子、孟子……

師：這位歷史人物就是孔子，他是我國(guó)春秋時(shí)期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

一、儒家學(xué)派

師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無(wú)類(lèi)等等。孔子在教學(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天。有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽(tīng)聽(tīng)你們的志向，你們會(huì)說(shuō)什么呢？我們接下來(lái)通過(guò)一個(gè)動(dòng)畫(huà)的方式來(lái)看看孔子弟子們的理想是什么？

（放映動(dòng)畫(huà)片）

子路：“老師，我的理想是這樣的，—-給我一個(gè)大大的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家有著外來(lái)侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間，我就能把這個(gè)國(guó)家治理得富強(qiáng)起來(lái)。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。”

冉有：我的理想是，給我一個(gè)小國(guó)我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來(lái)做了。

公西華：“我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中，能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國(guó)家，管理人民這些事我可不敢說(shuō)。”

師：同學(xué)想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？

生：都很重視禮儀。

師：是的，他們都非常地強(qiáng)調(diào)“禮”。“禮”是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分。如果同學(xué)們看得足夠仔細(xì)的話，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越來(lái)越接近人生的起點(diǎn)的，從子路要治理一個(gè)大大的國(guó)家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個(gè)小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個(gè)時(shí)候還有一位弟子沒(méi)有表態(tài)，這就是曾點(diǎn)。曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他上來(lái)后先賣(mài)了一個(gè)關(guān)子。他說(shuō)：“老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說(shuō)嗎？”孔子說(shuō)：“人各有志，但說(shuō)無(wú)妨。”這個(gè)時(shí)候，曾點(diǎn)才從容地開(kāi)始了他的描述：

（屏幕顯示材料）

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

師：在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開(kāi)動(dòng)的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂(lè)臺(tái)、舞雩臺(tái)之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，在一個(gè)萬(wàn)物開(kāi)化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動(dòng)的季節(jié)里讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，當(dāng)這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說(shuō)，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。

他的話說(shuō)完了，一直沒(méi)有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說(shuō)：我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。同學(xué)們想一想曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？

生1：與大自然合而為一。

生2：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。

生3：重視人與人之間的關(guān)系。

師：曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說(shuō)的修身，然后再齊家、治國(guó)、平天下，而修身是其根本。孔子強(qiáng)調(diào)大的理想首先要從做人開(kāi)始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分“仁”。

孔子在日常的行為中特別強(qiáng)調(diào)“仁”。在一萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中，“仁”出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)105次之多。那么什么是“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料）：

子曰：克己復(fù)禮為仁。

子曰： 仁者愛(ài)人。

子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。

師：同學(xué)們看看這些關(guān)于“仁”的言論當(dāng)中哪一個(gè)最能代表孔子“仁”的思想？

生：仁者愛(ài)人。

師：對(duì)，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的東西。只要我們?cè)谟^念上引發(fā)仁慈心，去愛(ài)別人，有一點(diǎn)愛(ài)心的存在，就是仁愛(ài)的道理。

那么怎么實(shí)踐“仁”呢？孔子說(shuō)：

子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

子曰：己所不欲，勿施與人。

孔子特別強(qiáng)調(diào)：惟有真誠(chéng)的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，行善避惡。一個(gè)因?yàn)檎嬲\(chéng)而犯錯(cuò)的人，絕對(duì)要比一個(gè)因?yàn)樘搨味⒐Φ娜烁档么蠹业木磁濉Ｒ驗(yàn)榍罢呒热徽嬲\(chéng)，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯(cuò)之后，必然誠(chéng)心悔改，改過(guò)從善，成就真正的品德。從這里我們可以看出“仁”其實(shí)是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。那么，與“仁”相對(duì)應(yīng)的“禮”又值得是什么呢？我們還是先來(lái)看一組材料：（屏幕顯示下列材料）

子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！

子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。

子曰：興于詩(shī)，立于禮。

子曰：人而不仁，如禮何？

師：從上面的材料中我們可以看出，“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是什么？

生：是關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。

師：孔子這里的“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種外在的規(guī)范。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“仁”與“禮”是不可分割的，“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮”則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？”指的就是這個(gè)意思。

相傳孔子經(jīng)過(guò)泰山時(shí)，有一個(gè)婦人在墓前哭泣。孔子叫子路去了解情況，子路問(wèn)婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被老虎所吃了。孔子問(wèn)：“你為什么不到別的地方去住呢？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“苛政猛于虎也。”這件事情給了孔子以很大的刺激，進(jìn)而在政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在治理國(guó)家的時(shí)候必須以“仁”和“禮”做為自身的準(zhǔn)則，要求統(tǒng)治者實(shí)行“德治”。他說(shuō)：

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。

——《論語(yǔ)•為政》

就是說(shuō)統(tǒng)治者如果實(shí)行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會(huì)自然而然地服從。

孔子所創(chuàng)立的這一套學(xué)說(shuō)，我們后人稱(chēng)他們?yōu)槿寮覍W(xué)說(shuō)，而孔子被后世稱(chēng)為“圣人”。而在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個(gè)人又是誰(shuí)呢？

生：孟子。

師：相傳孟子問(wèn)齊宣王說(shuō)：“如果一個(gè)人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交。”孟子又問(wèn)“如果管刑罰的官員不能管好自己的下級(jí)，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問(wèn)：“如果一個(gè)國(guó)家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國(guó)家治理得不好，國(guó)君不能勝任，人民有權(quán)使他易位。基于這樣的理念，孟子發(fā)展了孔子“德治”的思想，提出了了“仁政”的學(xué)說(shuō)。根據(jù)這個(gè)學(xué)說(shuō)，孟子進(jìn)一步提出了： “民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。因?yàn)槊献訉?duì)儒家學(xué)說(shuō)作出了這樣巨大的貢獻(xiàn)，所以后人把孔子和孟子并稱(chēng)為“孔孟”。

到了戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)候，儒家又出現(xiàn)了另外一位大師級(jí)的人物。這個(gè)人就是？

生：荀子。

師：荀子繼續(xù)發(fā)展了孟子的民本主義思想，他說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”。這個(gè)思想后來(lái)到了唐代的時(shí)候被一位皇帝所強(qiáng)調(diào)。

生：唐太宗。

師：正因?yàn)樘铺诎衙穹诺搅艘粋€(gè)相對(duì)比較重要的位置，所以才會(huì)出現(xiàn)中國(guó)歷史上著名的“貞觀之治”。而在認(rèn)識(shí)論上，荀子提出“天行有常”的觀點(diǎn)，那么什么是“天行有常”呢？

生：自然界的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。

師：正因?yàn)檐髯诱J(rèn)為自然界發(fā)展有其客觀規(guī)律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，號(hào)召人們要按照客觀規(guī)律辦事。當(dāng)然，荀子也很重視“禮”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是認(rèn)識(shí)和把握“禮”。

師：（過(guò)渡）相傳孔子在周游列國(guó)的的時(shí)候曾經(jīng)問(wèn)道于當(dāng)時(shí)的一位著名的思想家，這位思想家就是中國(guó)古代的大哲學(xué)家？

生：老子。

二、道家學(xué)派

師：孔子問(wèn)道于老子，老子無(wú)語(yǔ)，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到家以后反復(fù)地思考，突然有一天空子想明白了：原來(lái)老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)， 以柔克剛的道理。老子借此說(shuō)明“道”無(wú)處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在老子的心目中占有十分重要的地位。

在五千多個(gè)字的《老子》這本書(shū)當(dāng)中，講到“道”的地方有七十多處。可見(jiàn)老子他是多么地重視道。老子說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名”。

道是什么呢？老子說(shuō)：“道就是不能夠說(shuō)出來(lái)的，能夠說(shuō)出來(lái)的那就不是道了。”事物種種的玄妙，都是因?yàn)閺牡览镞叧鰜?lái)的。正因?yàn)槔献诱J(rèn)為道無(wú)法解釋?zhuān)烙譄o(wú)處不在，所以老子在處世方法上主張“無(wú)為”。注意，這里的無(wú)為絕對(duì)不是表面的無(wú)所作為的意思，而是一種積極的無(wú)為思想，正所謂“無(wú)為而無(wú)不為”。中國(guó)古代的“休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦”的思想就是直接來(lái)自于這個(gè)思想的影響。當(dāng)然在老子的心目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。那么關(guān)于辯證法的思想，我們先請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)給我講講“塞翁失馬”的故事。

（學(xué)生講解塞翁失馬的故事：）

師：聽(tīng)完這個(gè)故事，我們要進(jìn)一步思考一個(gè)問(wèn)題。誰(shuí)是那個(gè)鄰居？我們每個(gè)人都好象那個(gè)鄰居，一天到晚羨慕別人。殊不知當(dāng)我們?cè)诹w慕別人得到好處時(shí)，危險(xiǎn)可能正在靠近他。這就好像老子說(shuō)的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（《老子•五十八章》）一個(gè)人有福氣，他的災(zāi)禍可能也要來(lái)了。很多人如果沒(méi)有當(dāng)初獲得的那個(gè)好處，也沒(méi)有之后的災(zāi)難，這是一種人間常態(tài)。因此我們?cè)谏町?dāng)中一定要學(xué)習(xí)塞翁的態(tài)度，這是因?yàn)樗酪磺卸际窍鄬?duì)的，有善就有惡，有高就有低，有好就有壞，有得就有失。很多時(shí)候我們表面上得到了，但失去的恐怕更多。

我們知道事物之間的矛盾會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條件，更看不到人的主觀能動(dòng)性，因此他對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的社會(huì)。他的思想，通過(guò)《老子》一書(shū)留傳了下來(lái)。

后來(lái)的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以來(lái)看發(fā)生在莊子身上的一個(gè)故事：

莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時(shí)候，我怎么會(huì)不難過(guò)？可是我省思之后，覺(jué)察到她不但沒(méi)有生命，而且沒(méi)有形體；不但沒(méi)有形體，也沒(méi)有氣，然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！”

莊子認(rèn)為死亡其實(shí)是回家，是回歸人類(lèi)生命的來(lái)源，也就是回到“道”的懷抱。那么，這個(gè)故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度：

生：我感覺(jué)這里似乎體現(xiàn)了莊子身上所具有的那種逍遙的人生態(tài)度。

師：這里同學(xué)們要注意莊子這里流露出了一種虛無(wú)主義的人生態(tài)度，同學(xué)們千萬(wàn)不要盲目模仿。此外，莊子還提出了“齊物”觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是一樣的，這就是“齊物”。物無(wú)貴賤，無(wú)是無(wú)非。是亦彼也，彼亦是也。

師：（過(guò)渡）當(dāng)時(shí)在宋代發(fā)生了這樣一個(gè)故事，這個(gè)故事我們每個(gè)人都很熟悉，叫做“守株待兔”。

三、法家學(xué)派

生（講解守株待兔的故事：）

師：這個(gè)故事我們每一個(gè)人都很熟悉，那么這則故事是記載在那一本古書(shū)當(dāng)中呢？

生：《韓非子》

師：既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非子寫(xiě)這則寓言的寓意是什么呢？韓非子記載這則寓言的目的是用來(lái)諷刺那些不知變通的人，他說(shuō)：為人君者，一味固守先王之道以治理今世眾民，不正如宋人守株待兔一樣？基于這樣的理念，韓非子提出了這樣的觀點(diǎn)：

世異則事異，事異則備變。

以法為本，法不阿貴。

事在四方，要在中央；

圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

——《韓非子》

從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想

生1：必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，有皇帝掌握權(quán)力。

生2：強(qiáng)調(diào)“法治”。

師：韓非子思想的核心是法、術(shù)、勢(shì)三者的結(jié)合。倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法的思想。

師：（過(guò)渡）韓非子是當(dāng)時(shí)韓國(guó)的貴族。在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)特殊的年代還存在著這樣一個(gè)階層，他們衣食簡(jiǎn)單、生活簡(jiǎn)樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個(gè)派別，我們稱(chēng)它為“墨家”。

四、墨家學(xué)派

師：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在社會(huì)社活中的作用，并建立了自己的“兼愛(ài)”“非攻”的主張。除此之外，墨家還提出了哪些改進(jìn)社會(huì)的主張

生：尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用。

師：墨家還身體力行，用自己的實(shí)際行動(dòng)去化解諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如著名的墨子救宋。此外，墨家之中多能工巧匠，多我國(guó)古代科技做出了一定的貢獻(xiàn)。

以上是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴當(dāng)中儒、道、墨、法等四個(gè)主要的思想流派，如果我們用一句話來(lái)形容這四派的主張，我們?cè)撛趺凑f(shuō)呢？我先做個(gè)示范：比如說(shuō)儒家思想，我用“萬(wàn)世師表，仁政禮治“這八個(gè)字來(lái)形容。那么其他三派呢？（學(xué)生討論后回答）

生1：道家：無(wú)為之道，逍遙自然

生2：法家：與時(shí)俱進(jìn)，治國(guó)以法

生3：墨家：身體力行，兼愛(ài)非攻

師：這些是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的四個(gè)主要思想流派以及他們的主要觀點(diǎn)。除此之外，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了其他的一些派別，比如說(shuō)兵家、小說(shuō)家、名家、陰陽(yáng)家等等，從而出現(xiàn)了中國(guó)思想史空前活躍的局面。那么中國(guó)為什么會(huì)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？

生1：當(dāng)時(shí)出現(xiàn)諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂(lè)壞。

生2：各諸侯國(guó)為了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要大量人才。

五、百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因：

師：政治上，天下共主走向天下無(wú)主，遂有“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”。為奪取霸主地位，得人才者得天下，各諸侯國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng)。學(xué)術(shù)是受政治影響的產(chǎn)物。思想即發(fā)端于在人生態(tài)度與治國(guó)方針的不同。于是各家各派，著述講學(xué)，周游各國(guó)，思想互相激辯。在這種情況下產(chǎn)生了我們中國(guó)歷史著名的百家爭(zhēng)鳴。

師：（過(guò)渡）百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)對(duì)中國(guó)后來(lái)的歷史也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在后世都是這樣。就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)影響有哪些呢？

六、百家爭(zhēng)鳴的影響：

生：產(chǎn)生了一大批思想家，形成了中國(guó)歷史上群星璀璨的時(shí)代，促成了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想的解放和文化繁榮的局面。

師：那么對(duì)后世影響我想請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系實(shí)際，講講傳統(tǒng)文化對(duì)我們現(xiàn)在的影響。比如說(shuō)我們現(xiàn)在每逢孔子的誕辰我們都要舉行祭孔大典，以紀(jì)念孔子這位偉大的歷史人物等。

生1：我們現(xiàn)在要尊老愛(ài)幼，孝敬父母，體現(xiàn)了儒家思想的影響。

生2：教育上主張有教無(wú)類(lèi)、因材施教體現(xiàn)了孔子教育思想的影響。

生3：我們現(xiàn)在提倡以法治國(guó)和以德治國(guó)其實(shí)就是儒法思想的現(xiàn)代闡釋。

……

師：展示下列材料：

俄國(guó)著名文豪托爾斯泰說(shuō)：“我受中國(guó)的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大。”

法國(guó)思想家伏爾泰家中掛著孔子畫(huà)像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是”孔門(mén)第子”。

在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛(ài)人、誠(chéng)信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。

透過(guò)同學(xué)們的講解和上述材料，我們發(fā)現(xiàn)諸子百家的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們可以用“智慧精華，惠澤千年”這八字來(lái)形容。儒家思想的創(chuàng)始人孔子在美國(guó)出版的《名人年鑒手冊(cè)》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶酥和釋迦牟尼一起，被稱(chēng)為締造世界文化的“四圣哲”。可以說(shuō)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)后世兩千多年精神文明的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化甚至東方文化有著非常深刻的影響。可以說(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。

師：我們今天，每當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)中遇到難題的時(shí)候，我們往往要從那個(gè)時(shí)代中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧靈感。

現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門(mén)通知，如果再超過(guò)一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問(wèn)題的辦法。

（學(xué)生分組討論后回答：）

學(xué)生回答：

儒家代表：誰(shuí)浪費(fèi)水電，就要找他談話，給他講道理。讓他意識(shí)到浪費(fèi)水電一件很不道德的事情，正所謂“己所不欲，勿施于人”嗎？只要內(nèi)心意識(shí)到節(jié)約的重要性，并清楚浪費(fèi)水電的行為是不符合禮的規(guī)范的，我想就能夠在一定程度上解決這個(gè)問(wèn)題了。

道家代表：我們建議采用“無(wú)為”的辦法，讓這種浪費(fèi)的行為再維持一段時(shí)間，等水電部門(mén)停水停電后自然就會(huì)讓浪費(fèi)者體會(huì)到浪費(fèi)的后果，這樣就會(huì)讓其內(nèi)心樹(shù)立起節(jié)約的意識(shí)。

法家代表：我們覺(jué)得應(yīng)該要制定一些具體的措施和制度，對(duì)浪費(fèi)水電者采取嚴(yán)厲的懲罰措施。可以成立一個(gè)督察隊(duì)，對(duì)浪費(fèi)的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，一旦發(fā)現(xiàn)就采取有力的懲罰措施。

墨家代表：我們會(huì)加強(qiáng)節(jié)約意識(shí)的宣傳，通過(guò)這種方式來(lái)樹(shù)立他們的節(jié)約意識(shí)。另外，我們會(huì)身體力行自身做節(jié)約的典范，還會(huì)利用自身優(yōu)勢(shì)制作出節(jié)約水電的各項(xiàng)工具。

師：同學(xué)們的回答都非常地到點(diǎn)到位，對(duì)儒、道、墨、法的思想也有了一個(gè)準(zhǔn)確的理解。通過(guò)解決這個(gè)問(wèn)題我們可以看出我們的傳統(tǒng)智慧精華是可以通過(guò)我們后人的發(fā)揮而為我們后人所用的，也能夠?yàn)槲覀兘鉀Q現(xiàn)代的問(wèn)題提供某種啟示。

師：課后探究：

現(xiàn)在隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，交通問(wèn)題已經(jīng)成為百姓日益關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。怎樣讓斑馬線成真正的保障線 ，請(qǐng)你根據(jù)諸子百家的思想給出相應(yīng)的解決辦法。

師：在音樂(lè)聲中朗讀結(jié)束語(yǔ)：

百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，是中國(guó)歷史上第一座文化高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國(guó)的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)，百家爭(zhēng)鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國(guó)人的思維。

使用教材：朱漢國(guó)主編《歷史》必修三，人民出版社xx年第二版。

教學(xué)點(diǎn)評(píng)

一 、這堂課立意比較高。整節(jié)課能夠體現(xiàn)新課程的核心理念——“以學(xué)生的發(fā)展為本”，真正落實(shí)這節(jié)課的三維目標(biāo)。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要學(xué)術(shù)流派及其代表人物和思想主張，了解了孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)到了百家爭(zhēng)鳴的重大歷史影響，提高了運(yùn)用智慧分析解決問(wèn)題的能力，感受到了中國(guó)古代的這些思想巨人為中華文明乃至全人類(lèi)文明發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)，體會(huì)到了文明傳承的價(jià)值。

因此，這是一堂很有意義的課。

二、這堂課有創(chuàng)意。如請(qǐng)學(xué)生嘗試運(yùn)用哲人智慧，多角度分析解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際，古為今用，貼近學(xué)生的生活，拉近與學(xué)生的距離，學(xué)生的回答是自己內(nèi)心流淌出來(lái)的，有自己的見(jiàn)解，而不是照著課本讀。

因此，這是一堂有生成性的課。

三 、這堂課很充實(shí)。信息量大，但并不是蜻蜓點(diǎn)水，面面俱到，而是在理解與把握《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》和浙江省高中歷史新課程教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，突出了核心知識(shí)核心理念，圍繞核心知識(shí)核心理念創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，解決了重點(diǎn)要點(diǎn)難點(diǎn)。如教師運(yùn)用“半部《論語(yǔ)》打天下、半部《論語(yǔ)》治天下”的描述導(dǎo)入新課，又比如在分析哲人們的思想觀點(diǎn)時(shí)，引入了學(xué)生喜愛(ài)的圖片畫(huà)面，還通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)典型的智慧故事，從感性到理性，深入淺出，豁然開(kāi)朗，收到很好效果。

整堂課主題鮮明，條理清晰，各部分內(nèi)容之間承接轉(zhuǎn)合自然流暢，單位時(shí)間里的教學(xué)效度高。

因此這是一堂很有效率的課。

四、這堂課很踏實(shí)。整堂課沒(méi)有不必要的表演與刻意的作秀，而是突出地體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)上的互動(dòng)，即師生之間、生生之間的情感上和思維上的互動(dòng)，師生共同沐浴著中華古老文明的智慧與理性之光，民族自豪感油然而生。

因此，這是一堂踏踏實(shí)實(shí)的課。

五 、這堂課有待完善。第一層意思是留出了讓學(xué)生進(jìn)一步探究的空間，如城市交通擁堵現(xiàn)象與諸子思想的結(jié)合作為課后探究，課雖結(jié)束，而意猶未盡。第二層意思是任何課都不可能是十全十美的，這節(jié)課同樣如此，如對(duì)一些思想家觀點(diǎn)主張的分析還可更到位更有深度，課前師生溝通還需加強(qiáng)等等。

因此，這是一堂有味道的課，也是一堂真實(shí)的課。

《百家爭(zhēng)鳴》教案 篇二

——岳麓版七年級(jí)上冊(cè)歷史第11課

教學(xué)重點(diǎn)

孔子及其歷史貢獻(xiàn)

教學(xué)難點(diǎn)

對(duì)各派思想主張的理解，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治與文化之間的關(guān)系

課文分析

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)政治制度的大變革時(shí)期。這一時(shí)期的孔子與諸子百家的學(xué)說(shuō)對(duì)后世的思想文化產(chǎn)生了巨大影響，在我國(guó)文化發(fā)展史和世界文化發(fā)展史上都占有重要地位。各派在對(duì)立中相互辯駁與吸納，推動(dòng)了我國(guó)思想文化的發(fā)展，特別是儒家思想，為以后封建統(tǒng)治階級(jí)制定愚民政策提供了理論依據(jù)

學(xué)情分析

由于本課涉及人物眾多，各派思想紛呈，哲學(xué)理論性很強(qiáng)，七年級(jí)學(xué)生的歷史知識(shí)儲(chǔ)備極少，理解能力更是難以達(dá)到，常規(guī)教學(xué)學(xué)生會(huì)感到枯燥無(wú)味，難以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)的參與意識(shí)，指導(dǎo)學(xué)法是本課教學(xué)的基本指導(dǎo)思想。

教學(xué)準(zhǔn)備

教師：

1指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，了解本課重點(diǎn)難點(diǎn)。

2將學(xué)生分成五組，各代表儒、墨、道、法、兵五家，指導(dǎo)學(xué)生掌握辯論的基本方法。

學(xué)生：

1預(yù)習(xí)課文，并廣泛收集資料，熟悉各派思想觀點(diǎn)。

2儒、法、道三組每組推選四個(gè)代表（一名主辯，三名辯手）。

教學(xué)流程

溫故知新

導(dǎo)入新課 提問(wèn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)在科技文藝方面取得了哪些成就？指出：這一時(shí)期在思想文化方面也空前繁榮，戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。你想知道百家爭(zhēng)鳴的局面是怎樣形成的嗎？今天我們將穿越時(shí)空隧道，走進(jìn)古老塵封的歷史，領(lǐng)略祖先的智慧。 思考并回答春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)在科技、文學(xué)藝術(shù)方面的成就 1.顯示課題及第一目：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)2.孔子生平及孔子畫(huà)像 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與求知欲望

才藝展示

創(chuàng)設(shè)情景

1.你知道“苛政猛于虎的故事”嗎？

2.孔子除了在思想政治領(lǐng)域的貢獻(xiàn)外，還在哪些領(lǐng)域有重大成就？

1.推薦三名學(xué)生表演“苛政猛于虎”的故事。

2.學(xué)生看書(shū)歸納政治思想和文化教育方面的成就。

1.這個(gè)故事體現(xiàn)了孔子的什么思想？

2.顯示孔子的成就。

3.重點(diǎn)了解孔子對(duì)教育的主要貢獻(xiàn)及其教育思想。

4.指導(dǎo)學(xué)生理解“因材施教”等的含義。

1.通過(guò)體驗(yàn)情景，激發(fā)學(xué)生興趣。幫助學(xué)生理解孔子“仁”的政治主張。2.培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力、概括能力和口頭表達(dá)能力。

穿越時(shí)空

百家爭(zhēng)鳴

1.什么是百家爭(zhēng)鳴？百家爭(zhēng)鳴的局面是怎樣形成的？

2.補(bǔ)充：社會(huì)發(fā)生急劇變化的具體表現(xiàn)（經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化領(lǐng)域）

3.儒、墨、道、法等各派的主要思想是什么呢？

4.點(diǎn)評(píng)五位學(xué)生的發(fā)言，并適當(dāng)解釋補(bǔ)充。

5.安排儒、法、道展開(kāi)辯論并提出要求。

6.教師對(duì)三組同學(xué)的辯論進(jìn)行點(diǎn)評(píng)：觀點(diǎn)是否鮮明，論據(jù)是否充分，語(yǔ)言是否生動(dòng)等，并指正錯(cuò)誤。

1.學(xué)生看書(shū)歸納百家爭(zhēng)鳴形成的背景，理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治與文化之間的關(guān)系。

2五名學(xué)生分別扮演孟子、墨子、莊子等上臺(tái)發(fā)表各派思想主張。

3.學(xué)生(儒、道、法三家)圍繞誰(shuí)的思想更適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變革時(shí)代展開(kāi)辯論。

1.顯示第二目：百家爭(zhēng)鳴局面的形成2.孟子等人的畫(huà)像。 拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)的參與意識(shí)和探究意識(shí)，激活學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生思辯能力。

知識(shí)鞏固

小結(jié)全課

1.列表概括各派思想主張。

2.結(jié)束語(yǔ)：儒家的以德治國(guó)、施行仁政，有利于緩和階級(jí)矛盾和鞏固統(tǒng)治，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但社會(huì)秩序的穩(wěn)定，人民利益的保障同樣需要法制建設(shè)。所以以德治國(guó)和以法治國(guó)不應(yīng)互相排斥，它們都是我國(guó)現(xiàn)行的主要國(guó)策。 填表 顯示表格 指導(dǎo)學(xué)法，整合知識(shí)，培養(yǎng)歸納能力。

學(xué)以致用

課堂訓(xùn)練 1出示題目

2總結(jié)發(fā)言 思考并發(fā)言 題目：在學(xué)校飯廳里，一些同學(xué)在就餐時(shí)，總是隨意亂倒剩飯剩菜，學(xué)生會(huì)對(duì)此召開(kāi)會(huì)議，討論如何解決處理這一問(wèn)題。如果你是學(xué)生會(huì)的一名干部，請(qǐng)你分別以儒家、法家、道家的觀點(diǎn)談?wù)勀愕奶幚硪庖?jiàn)。 學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

《百家爭(zhēng)鳴》教案 篇三

第一節(jié) 百家爭(zhēng)鳴教案

一。設(shè)計(jì)思路

以感受中華民族傳統(tǒng)文化和先代哲人智慧為主題，重視對(duì)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗(yàn)與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗(yàn)的差異，適時(shí)、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說(shuō)教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強(qiáng)溝通和理解。

教學(xué)上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)，針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。課前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭(zhēng)鳴的歷史資料；在教學(xué)過(guò)程中，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)營(yíng)造教學(xué)情境、設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問(wèn)題的熱情；注意師生互動(dòng)方式，不僅是形式上的互動(dòng)更是師生之間在情感和思維上的雙向互動(dòng)。在課的結(jié)構(gòu)上，分儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、百家爭(zhēng)鳴的原因、百家爭(zhēng)鳴的影響和課后探究等七塊來(lái)處理。

重點(diǎn)處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國(guó)的智慧及惠澤千年的影響。

二。學(xué)情分析

本課的授課對(duì)象是高一學(xué)生。關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的有關(guān)內(nèi)容，一方面學(xué)生在初中的時(shí)候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面語(yǔ)文課本中也有一些先秦諸子散文的相關(guān)內(nèi)容。但是，由于年代的久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)這節(jié)課的內(nèi)容仍舊是感到比較生疏的。因此，在講授時(shí)要顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)的情況，用相對(duì)比較通俗的方式來(lái)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于本節(jié)課的時(shí)代離學(xué)生比較遠(yuǎn)；因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中來(lái)感受先代哲人的智慧成了一個(gè)必須要考慮的問(wèn)題。此外，由于高一學(xué)生的歷史知識(shí)儲(chǔ)備并不充分，歷史思維能力還有待提高，對(duì)歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。

三。教材分析

中國(guó)兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭(zhēng)鳴”，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)后世中國(guó)人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨(dú)具的文化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構(gòu)安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，而沒(méi)有能夠很好體現(xiàn)地“爭(zhēng)鳴”這一內(nèi)容，因此在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中如何體現(xiàn)“爭(zhēng)鳴”這一重要的內(nèi)容也是本節(jié)課的一大難點(diǎn)。另外，關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的原因和意義，教材中并沒(méi)有涉及到這一塊的內(nèi)容，這就要求教師必須要在教學(xué)的過(guò)程中深入地挖掘這方面的內(nèi)容；進(jìn)而體現(xiàn)整節(jié)課的深度。

四。目標(biāo)設(shè)計(jì)

1.知識(shí)與能力：

知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴形成的原因及對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生的重要影響；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問(wèn)題的能力。

2.過(guò)程與方法：

觀看孔子教授學(xué)生的動(dòng)畫(huà)片，了解孔子的基本思想和人生觀點(diǎn)。通過(guò)相關(guān)的寓言和成語(yǔ)故事來(lái)了解道家、法家和墨家的主要觀點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。采取比較和啟發(fā)式教學(xué)等方法來(lái)理解四家學(xué)說(shuō)的特色和觀點(diǎn)。讓學(xué)生運(yùn)用諸子百家的觀點(diǎn)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使學(xué)生積極參與整個(gè)思考過(guò)程， 用爭(zhēng)鳴來(lái)理解爭(zhēng)鳴

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：

在多元的思想中，感受諸子百家為人類(lèi)思想寶庫(kù)所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會(huì)人類(lèi)優(yōu)秀思想對(duì)后世惠澤千年的影響；感受先代哲人關(guān)于做人、處世和立國(guó)的智慧。

五。本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)和理解百家爭(zhēng)鳴在當(dāng)時(shí)與后世的意義和影響。

六。教學(xué)過(guò)程：

新課導(dǎo)入：

中國(guó)古代一本書(shū)，有人說(shuō)只要讀懂這本書(shū)的就可以達(dá)到治國(guó)、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書(shū)呢？

生：《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》……

師：（教師展示《論語(yǔ)》這本小冊(cè)子）這就是中國(guó)歷史上享有“半部《論語(yǔ)》治天下和半部《論語(yǔ)》打天下”盛譽(yù)的《論語(yǔ)》。那么這樣一個(gè)充滿著智慧的智慧之書(shū)誕生在怎樣的一個(gè)時(shí)代呢？（教師朗讀）公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著變革，動(dòng)蕩伴隨著創(chuàng)新的時(shí)代。在這個(gè)充滿變革氣息的時(shí)代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書(shū)立說(shuō)、開(kāi)館講學(xué)，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推銷(xiāo)自己的治國(guó)理念。從而形成了中國(guó)歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”。

在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生了一系列的學(xué)派與偉大的思想家，首先我們來(lái)看這樣一位歷史人物。

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

師：那么這個(gè)是哪位歷史人物對(duì)自己的一生進(jìn)行的一個(gè)總結(jié)呢？

生：孔子、孟子……

師：這位歷史人物就是孔子，他是我國(guó)春秋時(shí)期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

一、儒家學(xué)派

師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無(wú)類(lèi)等等。孔子在教學(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天。有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽(tīng)聽(tīng)你們的志向，你們會(huì)說(shuō)什么呢？我們接下來(lái)通過(guò)一個(gè)動(dòng)畫(huà)的方式來(lái)看看孔子弟子們的理想是什么？

（放映動(dòng)畫(huà)片）

子路：“老師，我的理想是這樣的，—-給我一個(gè)大大的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家有著外來(lái)侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間，我就能把這個(gè)國(guó)家治理得富強(qiáng)起來(lái)。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。”

冉有：我的理想是，給我一個(gè)小國(guó)我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來(lái)做了。

公西華：“我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中，能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國(guó)家，管理人民這些事我可不敢說(shuō)。”

師：同學(xué)想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？

生：都很重視禮儀。

師：是的，他們都非常地強(qiáng)調(diào)“禮”。“禮”是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分。如果同學(xué)們看得足夠仔細(xì)的話，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越來(lái)越接近人生的起點(diǎn)的，從子路要治理一個(gè)大大的國(guó)家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個(gè)小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個(gè)時(shí)候還有一位弟子沒(méi)有表態(tài)，這就是曾點(diǎn)。曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他上來(lái)后先賣(mài)了一個(gè)關(guān)子。他說(shuō)：“老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說(shuō)嗎？”孔子說(shuō)：“人各有志，但說(shuō)無(wú)妨。”這個(gè)時(shí)候，曾點(diǎn)才從容地開(kāi)始了他的描述：

（屏幕顯示材料）

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

師：在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開(kāi)動(dòng)的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂(lè)臺(tái)、舞雩臺(tái)之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，在一個(gè)萬(wàn)物開(kāi)化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動(dòng)的季節(jié)里讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，當(dāng)這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說(shuō)，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。

他的話說(shuō)完了，一直沒(méi)有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說(shuō)：我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。同學(xué)們想一想曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？

生1：與大自然合而為一。

生2：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。

生3：重視人與人之間的關(guān)系。

師：曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說(shuō)的修身，然后再齊家、治國(guó)、平天下，而修身是其根本。孔子強(qiáng)調(diào)大的理想首先要從做人開(kāi)始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分“仁”。

孔子在日常的行為中特別強(qiáng)調(diào)“仁”。在一萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中，“仁”出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)105次之多。那么什么是“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料）：

子曰：克己復(fù)禮為仁。

子曰： 仁者愛(ài)人。

子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。

師：同學(xué)們看看這些關(guān)于“仁”的言論當(dāng)中哪一個(gè)最能代表孔子“仁”的思想？

生：仁者愛(ài)人。

師：對(duì)，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的東西。只要我們?cè)谟^念上引發(fā)仁慈心，去愛(ài)別人，有一點(diǎn)愛(ài)心的存在，就是仁愛(ài)的道理。

那么怎么實(shí)踐“仁”呢？孔子說(shuō)：

子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

子曰：己所不欲，勿施與人。

孔子特別強(qiáng)調(diào)：惟有真誠(chéng)的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，行善避惡。一個(gè)因?yàn)檎嬲\(chéng)而犯錯(cuò)的人，絕對(duì)要比一個(gè)因?yàn)樘搨味⒐Φ娜烁档么蠹业木磁濉Ｒ驗(yàn)榍罢呒热徽嬲\(chéng)，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯(cuò)之后，必然誠(chéng)心悔改，改過(guò)從善，成就真正的品德。從這里我們可以看出“仁”其實(shí)是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。那么，與“仁”相對(duì)應(yīng)的“禮”又值得是什么呢？我們還是先來(lái)看一組材料：（屏幕顯示下列材料）

子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！

子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。

子曰：興于詩(shī)，立于禮。

子曰：人而不仁，如禮何？

師：從上面的材料中我們可以看出，“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是什么？

生：是關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。

師：孔子這里的“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種外在的規(guī)范。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“仁”與“禮”是不可分割的，“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮”則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？”指的就是這個(gè)意思。

相傳孔子經(jīng)過(guò)泰山時(shí)，有一個(gè)婦人在墓前哭泣。孔子叫子路去了解情況，子路問(wèn)婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被老虎所吃了。孔子問(wèn)：“你為什么不到別的地方去住呢？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“苛政猛于虎也。”這件事情給了孔子以很大的刺激，進(jìn)而在政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在治理國(guó)家的時(shí)候必須以“仁”和“禮”做為自身的準(zhǔn)則，要求統(tǒng)治者實(shí)行“德治”。他說(shuō)：

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。

——《論語(yǔ)•為政》

就是說(shuō)統(tǒng)治者如果實(shí)行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會(huì)自然而然地服從。

孔子所創(chuàng)立的這一套學(xué)說(shuō)，我們后人稱(chēng)他們?yōu)槿寮覍W(xué)說(shuō)，而孔子被后世稱(chēng)為“圣人”。而在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個(gè)人又是誰(shuí)呢？

生：孟子。

師：相傳孟子問(wèn)齊宣王說(shuō)：“如果一個(gè)人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交。”孟子又問(wèn)“如果管刑罰的官員不能管好自己的下級(jí)，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問(wèn)：“如果一個(gè)國(guó)家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國(guó)家治理得不好，國(guó)君不能勝任，人民有權(quán)使他易位。基于這樣的理念，孟子發(fā)展了孔子“德治”的思想，提出了了“仁政”的學(xué)說(shuō)。根據(jù)這個(gè)學(xué)說(shuō)，孟子進(jìn)一步提出了： “民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。因?yàn)槊献訉?duì)儒家學(xué)說(shuō)作出了這樣巨大的貢獻(xiàn)，所以后人把孔子和孟子并稱(chēng)為“孔孟”。

到了戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)候，儒家又出現(xiàn)了另外一位大師級(jí)的人物。這個(gè)人就是？

生：荀子。

師：荀子繼續(xù)發(fā)展了孟子的民本主義思想，他說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”。這個(gè)思想后來(lái)到了唐代的時(shí)候被一位皇帝所強(qiáng)調(diào)。

生：唐太宗。

師：正因?yàn)樘铺诎衙穹诺搅艘粋€(gè)相對(duì)比較重要的位置，所以才會(huì)出現(xiàn)中國(guó)歷史上著名的“貞觀之治”。而在認(rèn)識(shí)論上，荀子提出“天行有常”的觀點(diǎn)，那么什么是“天行有常”呢？

生：自然界的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。

師：正因?yàn)檐髯诱J(rèn)為自然界發(fā)展有其客觀規(guī)律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，號(hào)召人們要按照客觀規(guī)律辦事。當(dāng)然，荀子也很重視“禮”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是認(rèn)識(shí)和把握“禮”。

師：（過(guò)渡）相傳孔子在周游列國(guó)的的時(shí)候曾經(jīng)問(wèn)道于當(dāng)時(shí)的一位著名的思想家，這位思想家就是中國(guó)古代的大哲學(xué)家？

生：老子。

二、道家學(xué)派

師：孔子問(wèn)道于老子，老子無(wú)語(yǔ)，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到家以后反復(fù)地思考，突然有一天空子想明白了：原來(lái)老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)， 以柔克剛的道理。老子借此說(shuō)明“道”無(wú)處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在老子的心目中占有十分重要的地位。

在五千多個(gè)字的《老子》這本書(shū)當(dāng)中，講到“道”的地方有七十多處。可見(jiàn)老子他是多么地重視道。老子說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名”。

道是什么呢？老子說(shuō)：“道就是不能夠說(shuō)出來(lái)的，能夠說(shuō)出來(lái)的那就不是道了。”事物種種的玄妙，都是因?yàn)閺牡览镞叧鰜?lái)的。正因?yàn)槔献诱J(rèn)為道無(wú)法解釋?zhuān)烙譄o(wú)處不在，所以老子在處世方法上主張“無(wú)為”。注意，這里的無(wú)為絕對(duì)不是表面的無(wú)所作為的意思，而是一種積極的無(wú)為思想，正所謂“無(wú)為而無(wú)不為”。中國(guó)古代的“休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦”的思想就是直接來(lái)自于這個(gè)思想的影響。當(dāng)然在老子的心目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。那么關(guān)于辯證法的思想，我們先請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)給我講講“塞翁失馬”的故事。

（學(xué)生講解塞翁失馬的故事：）

師：聽(tīng)完這個(gè)故事，我們要進(jìn)一步思考一個(gè)問(wèn)題。誰(shuí)是那個(gè)鄰居？我們每個(gè)人都好象那個(gè)鄰居，一天到晚羨慕別人。殊不知當(dāng)我們?cè)诹w慕別人得到好處時(shí)，危險(xiǎn)可能正在靠近他。這就好像老子說(shuō)的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（《老子•五十八章》）一個(gè)人有福氣，他的災(zāi)禍可能也要來(lái)了。很多人如果沒(méi)有當(dāng)初獲得的那個(gè)好處，也沒(méi)有之后的災(zāi)難，這是一種人間常態(tài)。因此我們?cè)谏町?dāng)中一定要學(xué)習(xí)塞翁的態(tài)度，這是因?yàn)樗酪磺卸际窍鄬?duì)的，有善就有惡，有高就有低，有好就有壞，有得就有失。很多時(shí)候我們表面上得到了，但失去的恐怕更多。

我們知道事物之間的矛盾會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條件，更看不到人的主觀能動(dòng)性，因此他對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的社會(huì)。他的思想，通過(guò)《老子》一書(shū)留傳了下來(lái)。

后來(lái)的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以來(lái)看發(fā)生在莊子身上的一個(gè)故事：

莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時(shí)候，我怎么會(huì)不難過(guò)？可是我省思之后，覺(jué)察到她不但沒(méi)有生命，而且沒(méi)有形體；不但沒(méi)有形體，也沒(méi)有氣，然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！”

莊子認(rèn)為死亡其實(shí)是回家，是回歸人類(lèi)生命的來(lái)源，也就是回到“道”的懷抱。那么，這個(gè)故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度：

生：我感覺(jué)這里似乎體現(xiàn)了莊子身上所具有的那種逍遙的人生態(tài)度。

師：這里同學(xué)們要注意莊子這里流露出了一種虛無(wú)主義的人生態(tài)度，同學(xué)們千萬(wàn)不要盲目模仿。此外，莊子還提出了“齊物”觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是一樣的，這就是“齊物”。物無(wú)貴賤，無(wú)是無(wú)非。是亦彼也，彼亦是也。

師：（過(guò)渡）當(dāng)時(shí)在宋代發(fā)生了這樣一個(gè)故事，這個(gè)故事我們每個(gè)人都很熟悉，叫做“守株待兔”。

三、法家學(xué)派

生（講解守株待兔的故事：）

師：這個(gè)故事我們每一個(gè)人都很熟悉，那么這則故事是記載在那一本古書(shū)當(dāng)中呢？

生：《韓非子》

師：既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非子寫(xiě)這則寓言的寓意是什么呢？韓非子記載這則寓言的目的是用來(lái)諷刺那些不知變通的人，他說(shuō)：為人君者，一味固守先王之道以治理今世眾民，不正如宋人守株待兔一樣？基于這樣的理念，韓非子提出了這樣的觀點(diǎn)：

世異則事異，事異則備變。

以法為本，法不阿貴。

事在四方，要在中央；

圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

——《韓非子》

從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想

生1：必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，有皇帝掌握權(quán)力。

生2：強(qiáng)調(diào)“法治”。

師：韓非子思想的核心是法、術(shù)、勢(shì)三者的結(jié)合。倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法的思想。

師：（過(guò)渡）韓非子是當(dāng)時(shí)韓國(guó)的貴族。在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)特殊的年代還存在著這樣一個(gè)階層，他們衣食簡(jiǎn)單、生活簡(jiǎn)樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個(gè)派別，我們稱(chēng)它為“墨家”。

四、墨家學(xué)派

師：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在社會(huì)社活中的作用，并建立了自己的“兼愛(ài)”“非攻”的主張。除此之外，墨家還提出了哪些改進(jìn)社會(huì)的主張

生：尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用。

師：墨家還身體力行，用自己的實(shí)際行動(dòng)去化解諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如著名的墨子救宋。此外，墨家之中多能工巧匠，多我國(guó)古代科技做出了一定的貢獻(xiàn)。

以上是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴當(dāng)中儒、道、墨、法等四個(gè)主要的思想流派，如果我們用一句話來(lái)形容這四派的主張，我們?cè)撛趺凑f(shuō)呢？我先做個(gè)示范：比如說(shuō)儒家思想，我用“萬(wàn)世師表，仁政禮治“這八個(gè)字來(lái)形容。那么其他三派呢？（學(xué)生討論后回答）

生1：道家：無(wú)為之道，逍遙自然

生2：法家：與時(shí)俱進(jìn)，治國(guó)以法

生3：墨家：身體力行，兼愛(ài)非攻

師：這些是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的四個(gè)主要思想流派以及他們的主要觀點(diǎn)。除此之外，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了其他的一些派別，比如說(shuō)兵家、小說(shuō)家、名家、陰陽(yáng)家等等，從而出現(xiàn)了中國(guó)思想史空前活躍的局面。那么中國(guó)為什么會(huì)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？

生1：當(dāng)時(shí)出現(xiàn)諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂(lè)壞。

生2：各諸侯國(guó)為了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要大量人才。

五、百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因：

師：政治上，天下共主走向天下無(wú)主，遂有“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”。為奪取霸主地位，得人才者得天下，各諸侯國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng)。學(xué)術(shù)是受政治影響的產(chǎn)物。思想即發(fā)端于在人生態(tài)度與治國(guó)方針的不同。于是各家各派，著述講學(xué)，周游各國(guó)，思想互相激辯。在這種情況下產(chǎn)生了我們中國(guó)歷史著名的百家爭(zhēng)鳴。

師：（過(guò)渡）百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)對(duì)中國(guó)后來(lái)的歷史也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在后世都是這樣。就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)影響有哪些呢？

六、百家爭(zhēng)鳴的影響：

生：產(chǎn)生了一大批思想家，形成了中國(guó)歷史上群星璀璨的時(shí)代，促成了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想的解放和文化繁榮的局面。

師：那么對(duì)后世影響我想請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系實(shí)際，講講傳統(tǒng)文化對(duì)我們現(xiàn)在的影響。比如說(shuō)我們現(xiàn)在每逢孔子的誕辰我們都要舉行祭孔大典，以紀(jì)念孔子這位偉大的歷史人物等。

生1：我們現(xiàn)在要尊老愛(ài)幼，孝敬父母，體現(xiàn)了儒家思想的影響。

生2：教育上主張有教無(wú)類(lèi)、因材施教體現(xiàn)了孔子教育思想的影響。

生3：我們現(xiàn)在提倡以法治國(guó)和以德治國(guó)其實(shí)就是儒法思想的現(xiàn)代闡釋。

……

師：展示下列材料：

俄國(guó)著名文豪托爾斯泰說(shuō)：“我受中國(guó)的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大。”

法國(guó)思想家伏爾泰家中掛著孔子畫(huà)像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是”孔門(mén)第子”。

在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛(ài)人、誠(chéng)信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。

透過(guò)同學(xué)們的講解和上述材料，我們發(fā)現(xiàn)諸子百家的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們可以用“智慧精華，惠澤千年”這八字來(lái)形容。儒家思想的創(chuàng)始人孔子在美國(guó)出版的《名人年鑒手冊(cè)》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶酥和釋迦牟尼一起，被稱(chēng)為締造世界文化的“四圣哲”。可以說(shuō)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)后世兩千多年精神文明的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化甚至東方文化有著非常深刻的影響。可以說(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。

師：我們今天，每當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)中遇到難題的時(shí)候，我們往往要從那個(gè)時(shí)代中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧靈感。

現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門(mén)通知，如果再超過(guò)一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問(wèn)題的辦法。

（學(xué)生分組討論后回答：）

學(xué)生回答：

儒家代表：誰(shuí)浪費(fèi)水電，就要找他談話，給他講道理。讓他意識(shí)到浪費(fèi)水電一件很不道德的事情，正所謂“己所不欲，勿施于人”嗎？只要內(nèi)心意識(shí)到節(jié)約的重要性，并清楚浪費(fèi)水電的行為是不符合禮的規(guī)范的，我想就能夠在一定程度上解決這個(gè)問(wèn)題了。

道家代表：我們建議采用“無(wú)為”的辦法，讓這種浪費(fèi)的行為再維持一段時(shí)間，等水電部門(mén)停水停電后自然就會(huì)讓浪費(fèi)者體會(huì)到浪費(fèi)的后果，這樣就會(huì)讓其內(nèi)心樹(shù)立起節(jié)約的意識(shí)。

法家代表：我們覺(jué)得應(yīng)該要制定一些具體的措施和制度，對(duì)浪費(fèi)水電者采取嚴(yán)厲的懲罰措施。可以成立一個(gè)督察隊(duì)，對(duì)浪費(fèi)的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，一旦發(fā)現(xiàn)就采取有力的懲罰措施。

墨家代表：我們會(huì)加強(qiáng)節(jié)約意識(shí)的宣傳，通過(guò)這種方式來(lái)樹(shù)立他們的節(jié)約意識(shí)。另外，我們會(huì)身體力行自身做節(jié)約的典范，還會(huì)利用自身優(yōu)勢(shì)制作出節(jié)約水電的各項(xiàng)工具。

師：同學(xué)們的回答都非常地到點(diǎn)到位，對(duì)儒、道、墨、法的思想也有了一個(gè)準(zhǔn)確的理解。通過(guò)解決這個(gè)問(wèn)題我們可以看出我們的傳統(tǒng)智慧精華是可以通過(guò)我們后人的發(fā)揮而為我們后人所用的，也能夠?yàn)槲覀兘鉀Q現(xiàn)代的問(wèn)題提供某種啟示。

師：課后探究：

現(xiàn)在隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，交通問(wèn)題已經(jīng)成為百姓日益關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。怎樣讓斑馬線成真正的保障線 ，請(qǐng)你根據(jù)諸子百家的思想給出相應(yīng)的解決辦法。

師：在音樂(lè)聲中朗讀結(jié)束語(yǔ)：

百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，是中國(guó)歷史上第一座文化高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國(guó)的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)，百家爭(zhēng)鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國(guó)人的思維。

使用教材：朱漢國(guó)主編《歷史》必修三，人民出版社xx年第二版。

教學(xué)點(diǎn)評(píng)

一 、這堂課立意比較高。整節(jié)課能夠體現(xiàn)新課程的核心理念——“以學(xué)生的發(fā)展為本”，真正落實(shí)這節(jié)課的三維目標(biāo)。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要學(xué)術(shù)流派及其代表人物和思想主張，了解了孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)到了百家爭(zhēng)鳴的重大歷史影響，提高了運(yùn)用智慧分析解決問(wèn)題的能力，感受到了中國(guó)古代的這些思想巨人為中華文明乃至全人類(lèi)文明發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)，體會(huì)到了文明傳承的價(jià)值。

因此，這是一堂很有意義的課。

二、這堂課有創(chuàng)意。如請(qǐng)學(xué)生嘗試運(yùn)用哲人智慧，多角度分析解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際，古為今用，貼近學(xué)生的生活，拉近與學(xué)生的距離，學(xué)生的回答是自己內(nèi)心流淌出來(lái)的，有自己的見(jiàn)解，而不是照著課本讀。

因此，這是一堂有生成性的課。

三 、這堂課很充實(shí)。信息量大，但并不是蜻蜓點(diǎn)水，面面俱到，而是在理解與把握《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》和浙江省高中歷史新課程教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，突出了核心知識(shí)核心理念，圍繞核心知識(shí)核心理念創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，解決了重點(diǎn)要點(diǎn)難點(diǎn)。如教師運(yùn)用“半部《論語(yǔ)》打天下、半部《論語(yǔ)》治天下”的描述導(dǎo)入新課，又比如在分析哲人們的思想觀點(diǎn)時(shí)，引入了學(xué)生喜愛(ài)的圖片畫(huà)面，還通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)典型的智慧故事，從感性到理性，深入淺出，豁然開(kāi)朗，收到很好效果。

整堂課主題鮮明，條理清晰，各部分內(nèi)容之間承接轉(zhuǎn)合自然流暢，單位時(shí)間里的教學(xué)效度高。

因此這是一堂很有效率的課。

四、這堂課很踏實(shí)。整堂課沒(méi)有不必要的表演與刻意的作秀，而是突出地體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)上的互動(dòng)，即師生之間、生生之間的情感上和思維上的互動(dòng)，師生共同沐浴著中華古老文明的智慧與理性之光，民族自豪感油然而生。

因此，這是一堂踏踏實(shí)實(shí)的課。

五 、這堂課有待完善。第一層意思是留出了讓學(xué)生進(jìn)一步探究的空間，如城市交通擁堵現(xiàn)象與諸子思想的結(jié)合作為課后探究，課雖結(jié)束，而意猶未盡。第二層意思是任何課都不可能是十全十美的，這節(jié)課同樣如此，如對(duì)一些思想家觀點(diǎn)主張的分析還可更到位更有深度，課前師生溝通還需加強(qiáng)等等。

因此，這是一堂有味道的課，也是一堂真實(shí)的課。

總而言之，這是一堂高中歷史新課程的教學(xué)示范的好課。

初中歷史《百家爭(zhēng)鳴》教案 篇四

一：教學(xué)目標(biāo)：

1、了解百家爭(zhēng)鳴的含義，掌握百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的背景、代表人物及思想

2、學(xué)會(huì)用正確的歷史唯物主義看待歷史問(wèn)題，用科學(xué)的眼光分析歷史事件。

二：教學(xué)方法：

利用啟發(fā)式教學(xué)，使學(xué)生主動(dòng)參與問(wèn)題的探究思考；

教師有條理的講解歷史問(wèn)題，設(shè)計(jì)有針對(duì)性的問(wèn)題，并給予恰當(dāng)及時(shí)的評(píng)價(jià)

組織學(xué)生進(jìn)行討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解

三：重點(diǎn)：

諸子百家的代表人物及思想

難點(diǎn)：

諸子百家的思想；對(duì)后世文化的影響

四：新課導(dǎo)入：

同學(xué)們，上課了，上節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了歷史上的大圣人孔子，同學(xué)們還記得孔子是哪一學(xué)派的嗎？——（眾答：儒家）

對(duì)，那同學(xué)們想一想除了儒家這一學(xué)派，還有其他派別嗎？——（眾答：有）

對(duì)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)上流行著這樣一句話“春秋戰(zhàn)國(guó)亂紛紛，諸子百家鬧哄哄”，大家可以從這一句話中，可以看到春秋戰(zhàn)國(guó)的哪兩種局面？——（學(xué)生：亂，鬧）

那在這樣一個(gè)亂紛紛的時(shí)代里，諸子百家們到底在鬧什么？諸子是誰(shuí)？百家是什么？讓我們帶著這些疑問(wèn)，一起在今天的新課《百家爭(zhēng)鳴》中找到答案，請(qǐng)同學(xué)們翻開(kāi)課本第38頁(yè)

五：講解過(guò)程（板書(shū)和講解）

百家爭(zhēng)鳴——標(biāo)題

1、我們要學(xué)習(xí)的第一個(gè)問(wèn)題就是諸子百家的百家爭(zhēng)鳴的定義

一：定義：

諸子百家：（子是對(duì)人的尊稱(chēng)，諸子指的是孟子，荀子，莊子等人，百家指的是這個(gè)時(shí)候的學(xué)派，儒家、墨家、道家、法家），那了解了諸子百家，同學(xué)們知道百家爭(zhēng)鳴是什么意思嗎？有請(qǐng)。。同學(xué)起來(lái)回答一下，你是怎么樣理解的？——學(xué)生答：不知道或者明白

好，那下面老師和大家說(shuō)一下百家爭(zhēng)鳴

百家爭(zhēng)鳴：就是各派代表人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)館講學(xué)，推銷(xiāo)自己的治國(guó)理念，產(chǎn)生了歷史上著名的百家爭(zhēng)鳴。

現(xiàn)在老師出一道考題：古代歷史上的百花齊放指哪一個(gè)歷史事件？百家爭(zhēng)鳴

下面我們來(lái)說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題，百家爭(zhēng)鳴的歷史背景。每個(gè)思想的產(chǎn)生都有其相應(yīng)的背景，在剛剛那句春秋戰(zhàn)國(guó)亂紛紛，諸子百家鬧哄哄中，體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的其中一點(diǎn)背景是什么？（眾答：亂）

對(duì)，但是我們?cè)诜治鲆粋€(gè)歷史事件的時(shí)候，要學(xué)會(huì)全面的分析，今天我們就從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)三點(diǎn)來(lái)分析他的背景。

下面我們來(lái)學(xué)習(xí)最重要的第三點(diǎn)內(nèi)容，各派代表人物及思想。請(qǐng)同學(xué)們預(yù)習(xí)三分鐘后和老師一起完成黑板上的表格。

三、各派代表人物及思想

同學(xué)們預(yù)習(xí)好了嗎？同學(xué)找到答案了嗎？（學(xué)生：找到了）好，那現(xiàn)在我們一起來(lái)完成。

四、分組討論：

在諸子百家中，同學(xué)們最喜歡哪一個(gè)派？最想加入哪一個(gè)派成為他們的弟子？為什么？現(xiàn)在同學(xué)們前后兩排討論一下，發(fā)表自己的看法？）在討論中。老師走到學(xué)生中看學(xué)生們討論的`情況，并適當(dāng)?shù)慕o予引導(dǎo)）

同學(xué)們討論討論好了嗎？下面有請(qǐng)。同學(xué)起來(lái)，和我們分享一下你的看法。（學(xué)生一：我喜歡儒家。）好，這位同學(xué)回答的非常的好，他從儒家的思想，和教育方面的貢獻(xiàn)說(shuō)了他的觀點(diǎn)，分析的很全面

（學(xué)生二：我喜歡墨家。）這位同學(xué)分析的的很好，他的角度很新，從現(xiàn)代意義的角度，分析了墨家的兼愛(ài)非攻尚賢給我們現(xiàn)代人的影響，還有國(guó)家的角度，人才的培養(yǎng)方面。很有見(jiàn)解

（學(xué)生三：我喜歡道家。）這位同學(xué)是從現(xiàn)代社會(huì)自身的角度看，大家都知道，現(xiàn)在社會(huì)是一個(gè)功利的，追求自身利益的社會(huì)，想一些詞就可以看出，走后面，灰色收入、潛規(guī)則，社會(huì)很黑暗，但是我們可以借古人的觀點(diǎn)凈化自己的思想）

（學(xué)生四：我喜歡法家）這位同學(xué)的觀點(diǎn)很好，法律是一個(gè)國(guó)家最基本的準(zhǔn)則，現(xiàn)代社會(huì)的依法治國(guó)，從國(guó)家的高度看待這思想，很好。

為什么要組織同學(xué)們討論發(fā)表不同的觀點(diǎn)呢？就是要讓大家學(xué)會(huì)正確的分析歷史問(wèn)題。運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，結(jié)合歷史現(xiàn)代自身來(lái)全面的看待問(wèn)題、要又新穎。有眼光的學(xué)習(xí)歷史、

（分組討論：辯證唯物主義、結(jié)合歷史現(xiàn)代自身、全面——板書(shū)）

五、課堂小結(jié)

下面我們來(lái)回顧一遍這節(jié)課的內(nèi)容，講了諸子百家百家爭(zhēng)鳴的定義，各派代表人物及其思想。重點(diǎn)是表格的內(nèi)容，同學(xué)們一定要熟記。

六、課后作業(yè)

這節(jié)課的課后作業(yè)就是復(fù)習(xí)黑板上的內(nèi)容，下節(jié)課提問(wèn)、另外一個(gè)作業(yè)就是抄寫(xiě)表格里的內(nèi)容）這節(jié)課就到這里，同學(xué)們，下課。

初中歷史《百家爭(zhēng)鳴》教案 篇五

一、教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與能力】

了解百家爭(zhēng)鳴的背景，理解孔子和老子的思想觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到百家爭(zhēng)鳴的影響。

【過(guò)程與方法】

結(jié)合史料進(jìn)行合作探究，進(jìn)一步理解百家爭(zhēng)鳴的影響，提高合作探究及自主學(xué)習(xí)的能力。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，學(xué)生充分感受儒家和道家為人類(lèi)思想寶庫(kù)所作出的卓越貢獻(xiàn)，感受古代學(xué)者的思想智慧對(duì)后世的影響。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

【重點(diǎn)】

孔子、老子的主要思想觀點(diǎn)。

【難點(diǎn)】

百家爭(zhēng)鳴的影響。

三、教學(xué)過(guò)程

環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課

教師通過(guò)多媒體展示孔廟及衍圣公府的圖片，提問(wèn)：你對(duì)孔子有哪些了解呢？

學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)及所學(xué)知識(shí)回答：孔子是中國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，被列為“世界十大文化名人”之首，孔子被尊為儒家始祖。

之后我會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)，那孔子到底有哪些成就才能獲得人們?nèi)绱说淖鹁茨兀宽槃?shì)導(dǎo)入新課。

環(huán)節(jié)二：新課講授

（一）背景

教師通過(guò)多媒體播放紀(jì)錄片《世界檔案》的中百家爭(zhēng)鳴的片段，引導(dǎo)學(xué)生思考：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況是什么樣的？

學(xué)生回答：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊的分封制和宗法制進(jìn)一步瓦解，新的封建的社會(huì)制度逐步確立。

過(guò)渡：在這樣的社會(huì)背景之下，思想領(lǐng)域也非常活躍，形成了不同的學(xué)派，其中儒家、道家等學(xué)派影響較大，那他們的觀點(diǎn)到底是怎樣的呢？

（二）主要學(xué)派

1、孔子及儒家學(xué)說(shuō)

教師通過(guò)多媒體播放孔子的紀(jì)錄片，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀看視頻并結(jié)合教材以歷史小記者的身份介紹：孔子的一生是怎樣的？

學(xué)生明確：孔子，名丘，春秋后期魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)著名的思想家和教育家，相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二，與弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首。

過(guò)渡：孔子的一生周游列國(guó)，著書(shū)立說(shuō)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣先師，那孔子有哪些思想值得我們?nèi)W(xué)習(xí)去傳承呢？

教師通過(guò)多媒體展示《論語(yǔ)》的相關(guān)史料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材思考：孔子的核心思想是什么？又有哪些思想主張？

學(xué)生結(jié)合史料及教材明確：孔子的核心思想是“仁”，同時(shí)在政治方面主張德政，反對(duì)苛政；教育教學(xué)方面提倡“有教無(wú)類(lèi)”，還提供了很多教學(xué)原則及方法。

教師總結(jié)：后來(lái)，以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)后世的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。

過(guò)渡：相對(duì)于儒家的積極入世和強(qiáng)調(diào)仁義道德，老子提出了不同的觀點(diǎn)，那么他的觀點(diǎn)又有哪些獨(dú)特之處呢？

2、老子和道家

教師通過(guò)多媒體展示老子的圖片，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合照片和課前搜集的資料簡(jiǎn)單介紹老子的生平。

學(xué)生明確：老子，姓李名耳，字聃，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，著有代表作《道德經(jīng)》。

過(guò)渡：作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子的成就也是不可忽視的，他的思想也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

教師通過(guò)多媒體展示《道德經(jīng)》的史料節(jié)選，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材思考：老子的思想主張有哪些？

學(xué)生明確：老子崇尚自然，主張“無(wú)為而治”、順應(yīng)自然和民心，強(qiáng)調(diào)精神自由。

教師補(bǔ)充：儒家和道家都有自己的特色，同時(shí)其他學(xué)派也紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣揚(yáng)自己的治國(guó)主張，希望用自己的學(xué)說(shuō)解決社會(huì)問(wèn)題。于是學(xué)派之間展開(kāi)激烈的辯論，相互抨擊；同時(shí)又相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短。形成了思想文化的繁榮局面，我們把這種局面稱(chēng)為“百家爭(zhēng)鳴”。

（三）意義

教師通過(guò)多媒體播放《百家講壇》中百家爭(zhēng)鳴的片段，提問(wèn)：百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，那么它帶來(lái)了哪些影響呢？請(qǐng)學(xué)生結(jié)合視頻內(nèi)容，以歷史興趣小組為單位進(jìn)行8分鐘的討論。

小組代表回答：它促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮。當(dāng)時(shí)各家學(xué)派的代表人物聚眾講學(xué)，研討學(xué)術(shù)，著書(shū)立說(shuō)，提出各種治國(guó)方略和政治思想，直接促成了思想的空前繁榮。再者，百家爭(zhēng)鳴中形成的大膽思考、自由討論的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，也有力地促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。

教師補(bǔ)充總結(jié)：百家爭(zhēng)鳴為中國(guó)古代的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

環(huán)節(jié)三：小結(jié)作業(yè)

1、小結(jié)：教師采用系統(tǒng)歸納的方式引導(dǎo)學(xué)生回顧本課知識(shí)點(diǎn)。

2、作業(yè)：思考儒家和道家思想在當(dāng)今社會(huì)有哪些繼承和發(fā)展的體現(xiàn)，搜集資料，下節(jié)課分享交流。

四、板書(shū)設(shè)計(jì)